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  簪花的歷史悠久，可追溯到數(shù)千年前，其形式也歷經(jīng)變遷。漢代女性已佩戴簪花于發(fā)髻，至唐朝，簪花成為潮流。宋朝時更是盛行，連男人也流行簪花。2008年，泉州蟳埔女的“簪花圍”被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

  今天，簪花這一非遺備受年輕人喜愛，但也有了不同的聲音。有網(wǎng)友抱怨：“排隊兩小時，妝造10分鐘，簡直是‘流水線’！”

  00后女孩蘇娟今年2月前往蟳埔體驗簪花，她發(fā)現(xiàn)，村子中有特色的拍攝地常被旅拍團隊占據(jù)，導致照片中除了簪花的造型，其他的蟳埔元素幾乎不存在。她感嘆：“簪花雖美，但體會不到其文化內(nèi)涵，似乎在哪兒都能拍。”

  當“網(wǎng)紅非遺”出圈后，傳承與創(chuàng)新如何并進？在傳播過程中，看到非遺的“美”，也別錯過非遺的文化味道。我們從簪花說起。

  簪花成為流行裝飾，文化內(nèi)涵被邊緣化？

  今年4月，在揚州上大學的單資涵趁著周末到蘇州游玩，并在當?shù)匾患覍懻骛^嘗試了心儀已久的簪花。她說，自己對簪花一直很感興趣，但由于泉州較遠，便選擇了蘇州的寫真館。然而，這次體驗卻讓她感到失望。

  “我提前做好功課，早上9點開始排隊，直到中午12點才輪到；簪花時，妝造師并不是一朵朵精心簪上，而是直接戴上了預先簪好的發(fā)箍；妝容也過于浮夸……”單資涵對此頗為不滿，感覺整個流程是“流水線”，缺乏個性化服務和文化體驗。

  同樣被“今世簪花，來世漂亮”吸引的大三學生魏鈺洋，在觀看了一個旅行Vlog后，對蟳埔村產(chǎn)生了濃厚的興趣。視頻中，作者清晨七八點抵達，游客稀少，村落歲月靜好。作者還去菜市場購買了鮮花送給當?shù)厝耍⑹艿酱迕駛兊臒崆檎写?。這個博主的體驗讓魏鈺洋十分向往。

  然而，當她真正走進蟳埔村時，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實與想象有所出入。整條街密密麻麻地排列著20來家簪花店和寫真館，招攬客人的聲音此起彼伏。今年5月前往蟳埔的余周穎深有同感：“寫真館大多不是本地人開的，但本地傳統(tǒng)的簪花店選擇有限，只有寫真館的種類多樣，還能根據(jù)網(wǎng)上的圖片一比一‘還原’造型。”

  最終，魏鈺洋選擇了一家簪花店，用紅色旗袍搭配紅色系簪花。她將等待簪花的過程比作網(wǎng)紅飯店的“排隊取號”，由于她所需的簪花數(shù)量不多，整個過程不到10分鐘便完成。“簪花更多成為游客的觀賞對象，而非能夠深入?yún)⑴c的民俗體驗。簪花變?yōu)橐患餍械难b飾品，其文化內(nèi)涵似乎逐漸被邊緣化。”

  讓非遺隨年輕人的審美而變化

  據(jù)抖音發(fā)布的《2024非遺數(shù)據(jù)報告》，國家級非遺相關(guān)視頻分享量激增36%，其中，簪花打卡視頻的增速高達55倍，位列第二。

  在北京聯(lián)合大學藝術(shù)學院副教授楊慧子看來，非遺保護具有“整體性”原則，其發(fā)源地是重要的，但某個非遺項目成為“爆款”也是難得的機遇，它能像種子一樣擴大非遺傳承范圍，并助推其傳播，“那些因為喜歡簪花而在異地體驗的人，或許有一天會前往蟳埔”。

  她也坦言，非遺具有流變性，在流行的過程中產(chǎn)生變化在所難免。但有關(guān)非遺的傳播，只要傳遞的是正能量，不違背公序良俗，大多還是值得鼓勵的。傳播過程中有一些“偏離航向”的瑕疵，可以提出改正的建議，不應一味打擊，更不要有“鄙視鏈”心態(tài)，“我們應包容變化，促進交融，接納各種可能性”。

  “比起空談情懷，我更期待大家發(fā)自內(nèi)心地傳承非遺。”楊慧子直言，“傳承人的物質(zhì)保障是關(guān)鍵，只有物質(zhì)生活跟上了，才會有更多年輕人投身非遺，傳承祖輩的技藝，推動當下的發(fā)展。”

  國家級非遺項目蘇繡（無錫精微繡）的代表性傳承人趙紅育曾說：“對傳承人來說，首先是生活。”從傳承人的角度，非遺項目必須與時俱進，適應并成為當代的生活方式。

  自2015年起，文化部（現(xiàn)文化和旅游部）啟動“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃”（從2021年起更名為“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修培訓計劃”），推動非遺與現(xiàn)代生活的融合。

  江南大學數(shù)字科技與創(chuàng)意設計學院教授張毅認為，當簪花成為年輕人追逐的時尚時，不必過于拘泥其形式、色彩，“它應隨著當代年輕人的審美需求而變化，讓他們自由地表達，才能流傳得更加廣泛，更好地傳承發(fā)展簪花技藝”。

  “在保留傳統(tǒng)工藝的同時，利用數(shù)字技術(shù)，制作成本小、價格低的文創(chuàng)產(chǎn)品。如此既滿足消費者的好奇心，又能有效傳播文化。”張毅說。比如，在烏鎮(zhèn)，隨處可見的機印“藍印花布”頭巾，僅需5到10元，而在傳統(tǒng)工藝下，35厘米見方的小小藍印花布頭巾，成本就要數(shù)十元。

  張毅還舉了一個例子，國家級非遺項目云錦若是運用傳統(tǒng)制作方法，妝花等高檔云錦面料每天僅能織造一到兩厘米，但隨著計算機技術(shù)與自動化設備的應用，電腦大提花織機使得一天內(nèi)能織出數(shù)百米甚至千米以上的寬門幅仿云錦工藝面料，極大提升生產(chǎn)效率、降低生產(chǎn)成本，讓普通人能夠穿上過去只有皇親國戚才能使用的美麗織錦。

  只要投入足夠，非遺的美好自然會顯現(xiàn)

  談及非遺商業(yè)化，張毅建議簪花等非遺項目可采用DIY形式，讓游客親自動手，在親手實踐中深入理解非遺項目及其文化內(nèi)涵。在文旅融合背景下，各種旅游項目方興未艾，對于非遺項目的觀察和理解往往浮于表面。張毅鼓勵對非遺有興趣的年輕人，從弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度深入鉆研，“只要投入足夠，非遺的美好自然會顯現(xiàn)”。

  去年“十一”假期，25歲的旅行達人鄒心怡沒做攻略，憑著“眼緣”走進一家蟳埔的簪花小店。門口慈祥老奶奶的微笑吸引了她，店內(nèi)環(huán)境整潔，飄著一股皂液的香氣。鄒心怡提前了解過簪花的傳統(tǒng)搭配，因此她要求奶奶為她挑選大裾衫、闊腿褲的簪花造型。

  簪花時，奶奶先用紅色棍子將頭發(fā)整齊地盤在后腦勺，接著用一把銀梳般的小卡子固定住頭發(fā)；隨后，挑選明黃色的小花，在發(fā)髻前簪成一排；最后，從前往后，層層疊疊地簪上了兩三層不同色彩的花朵，由小至大，錯落有致。

  完成簪花后，鄒心怡前往碼頭拍照，看到簪花的漁女在夕陽下勞作，與打卡拍照的女孩們形成鮮明對比。她深受觸動：“這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與融合，是照片拍不出來的震撼。”

  回程路上，鄒心怡遇到一位當?shù)夭?ldquo;那位伯伯感嘆，現(xiàn)在愿意穿著傳統(tǒng)服飾的年輕人已不多見，大多只是逮著村口的石頭打卡拍照。這讓我意識到很多當?shù)卮迕穸枷Ｍ沁z背后的文化能被更多人看到。”

  對于當下非遺的種種變化，楊慧子保持樂觀態(tài)度。“我們需要做的就是等待。”她堅信，未來的非遺將會進一步細分，創(chuàng)造出適應不同消費群體的多樣化產(chǎn)品。她期待更多非遺項目能像簪花一樣“走紅”，受到更多年輕人的喜愛。

  今年，楊慧子的兩名學生將傳統(tǒng)絨花、花絲鑲嵌工藝與當代審美相結(jié)合，創(chuàng)作出了一系列精美的耳環(huán)、項鏈、戒指等首飾。最近正值畢業(yè)季，學生們在校園拍畢業(yè)照時，很多人將花朵簪在學士帽上，創(chuàng)意十足。于是，楊慧子與學生們探討后，也將絨花首飾化身為“簪花”，“簪”在學士帽上，“這種創(chuàng)新方式正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合”。

  鄒心怡在游玩時也有一個新發(fā)現(xiàn)，蟳埔以媽祖廟為中心而建，這里不僅有簪花，還有形似貝殼的柯仔厝。她好奇簪花最初是用什么花制作的，也想知道這些房子獨特造型的由來。她期待能有一個以簪花為切口的博物館，介紹蟳埔，以及閩南地區(qū)的非遺項目和歷史文化。